第140章（第1 / 3页）

李兴逵：是的，你又混淆了。我是说它的思想上的失误，不是针对书的本身。

李兴逵：《西游记》是不是从《大唐西域记》改编的？

打鬼：绝对是，这事谁都知道。

李兴逵：本来是玄奘靠着自己坚定不移的信仰，成功地到达西天印度取经后，又跋山涉水凯旋归国的。毫无疑问，他是一个人带着为广大群众的爱上路的，并没有凭借什么外力的作用。但是，这以后的人们却对此仍然感到疑惑，甚至是半信半疑。他们，这儿包括作者，对于玄奘一个人不用暴力能取得真经的情况颇为纳闷。于是，就给他加了几个能打架的徒弟，甚至把玄奘这个西天取经的主角也给取代了，换成了能打架的大徒弟孙行者。甚至玄奘要走哪一条路也是要反过来问孙行者了？本来玄奘已经取得了真经，并写了玄奘版的《西游记》——《大唐西域记》。但是人们就是不相信这事，硬是根据自己的想象把取经的事往暴力靠拢。而且玄奘取经的事，最后竟然是靠后人编写的版本来风行九州的！你说我们的祖先是不是特崇尚暴力啊？

打鬼：玄奘行走在取经的路上，如果没有得到别人的帮助，真的能到达西域吗？我觉得从客观上来讲，应该是不能的。

李兴逵：虽然到西域的路途险恶，但那主要只是人和自然之间的矛盾，并不是人与人之间的矛盾。更不是所到之处根本就没有一个好人，似乎在外面人人都要加害于他。这简直就是一种错误的逻辑，即生人就是坏人。

还有择木栖息，君臣和睦的典型，以及合久必分，分久必合的天命说等等。

打鬼：还一套一套地。我对这不感兴趣，你还是说说《西游记》吧。这书想象力绝对没问题，我看这书时思绪万千，遐想连连。

李兴逵：其实，描写这书的人在思想上也是有很大问题的。

打鬼：不会吧？你是专业挑刺的！吹毛求疵？

李兴逵：我只是对作者有关的思想和取向性进行讨论和阐述，但是我说不说现实的情形都一样，这书还是完好无损地存在于尘世间。

打鬼：有一句老话叫防人之心不可无，害人之心不可有。我觉得这是很有必要的，你看那次有个国家要举办国际级别的运动会，那些叫嚣着跳出来捣乱的小丑，不都是些平时看似对该国家很友好的生人吗？经过这样的事，我一下就惊醒了，我觉得狼外婆这个故事还是很适合作用于我们的，原来夷蛮终究就是夷蛮，骨子里就是犯贱。后来我盘点那一次的运动会，我发现我什么赛事也没看，就忙关注那些场外的事件了。不是说这是全人类共同的盛事吗？真希望全人类每人手拿一把火炬将那些捣乱的家伙给烧死算了。这些夷蛮简直就不是人，应该让他们过动物的节日。我从某些渠道听说他们比较喜欢我们的儒学，并对孔子大赞赏，其实他们就是再学五百年也不知道什么叫仁义礼智信。再用一句老话来讲，叫野鹊养不乖，我现在就特讨厌那些说鸟语的人。老祖宗真是英明，这可是他们留下给我们后人的宝贵经验啊。

李兴逵：那是你的观点，我的观点和你不一样。我觉得那是一个国家怕另一个国家的表现，越是怕，做出来的事就越不靠谱。但是他们自己是跳出来捣乱了，可他们自己国家的人却反而有那么多人到另外一个国家去看运动会，并且还对该国家的热情接待赞不绝口。虽然我觉得这简直就是在打他们自己人的嘴巴，但是这也说明了生人并不都是坏人。只有用爱心才能做到这一步，暴力是无法消除他们的隔膜的。

打鬼：言归正传，我觉得书里超乎绝伦的想象是无人能及的。虽然安排了三个徒弟，但是也并没有你说的那样消极。师徒四人只有玄奘，也就是唐僧是肉身凡胎，但是他却敢于西行，这就足以说明作者描写时还是根据客观的事实为基础，为依据的。

李兴逵：当时唐朝是全面封闭的，任何人都不能出境，而玄奘在现实的世界中是一个出逃者。但是，在作者的描写下，他去取经却变成了为追求李唐王朝江山永固，成了给李世民帮忙的了。本来玄奘是为了广大人们的幸福去取经的，现在成了一个为了很低要求而去取经的了。

打鬼：我觉得没那么严重，唐朝是极其鼎盛的帝国，这样的帝国谁不折服啊。我认为只有江山永固，它的百姓才能生活得更好。再说，这本书在艺术上确实获得了和盛唐一样空前绝后的成功。

打鬼：这到是，你说说吧。如果我觉得对就听，如果和我有出入，我就当马耳朵了。

李兴逵：什么马耳？

打鬼：东风吹马耳，左耳进右耳出。

李兴逵：有点意思，我不能让你变成马耳朵。

打鬼：那就看你的本事了。