第4章（第2 / 3页）

就伦理与国家的关系来说，黑格尔突出地表明了他脱离经济、社会和阶级来谈国家的唯心主义观点。他认为“国家是自觉的伦理的实体”

，或者说“国家是具体自由的现实性”。

统一就是伦理“。

他认为，法和道德单就本身来说是没有现实性的，它。。

们必须以伦理为基础，作为伦理的体现者而存在。

他不懂得法、道德、伦理作为上层建筑，都应从经济基础、社会阶级根源来说明。

就个人与伦理的关系来说，伦理作为客观精神是自由的具体实现。伦理的规定就是个人的实体性或普遍本质。伦理是个人的第二天性。

，（“神秘。。。。

性“可作唯心意义的”辩证性“了解）。所以他说：”唯有人是善的，只。。

因为他也可能是恶的。善与恶是不可分割的。“他又说，”恶也同善一样，都是导源于意志的，而意志在它的概念中既是善的又是恶的。“善恶相互依存，有对立同一的辩证关系，这是合理因素。但是只抽象地在意志中去寻求，而不寻求善与恶的社会历史的根源，这就是从唯心主义的观点出发，使人模糊善与恶的阶级性。

（四）

抽象的、形式的法是客观的，道德是主观的，只有伦理才是主观与客观的统一，才是客观精神的真实体现。黑格尔这种说法其意思在于表明个人的权利、个人的道德自由，均以社会性的、客观的伦理实体为归宿、为真理。

个人对伦理的规定或伦理的力量说乃是偶性与实体的关系。

“个人存在与否，对客观伦理说来是无所谓的，唯有客观伦理才是永恒的，并且是调整个人生活的力量。”另一方面，个人之所以有自由，之所以具有真实性，即因为他体现了伦理的实体。

就伦理与民族的关系来说，他认为，伦理是各个民族风俗习惯的结晶，是“不成文的法律”

，具有神圣的性质，被认作永远正当的东西。

对于后辈的熏陶、教育，都是伦理的功用。

所以他说，“善和主观意志的这一具体同一以及两

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黑格尔著《法哲学原理》一书评述５１

者的真理就是伦理“

，“主观的善和客观的、自在自为地存在着的善的。。