第10章（第1 / 3页）

的——似乎应该从头开始，而伦理世界正等待着这种现在的设计、探。。

讨和提供理由。关于自然界我们承认：哲学应该照它的本来面貌去认。。。。。。。。。。

可是进一步的困难却来自这一方面，即人是能思维的，他。。

要在思维中寻求他的自由以及伦理的基础。但是这种法无论怎样崇

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４序言

高、怎样神圣，如果他仅仅把这个（意见）当作思维，而且思维只有背离公认而有效的东西并且能够发明某种特殊物的时候才觉到自己。。。。。。。。

不言而喻，自从法律、公共道德和宗教被公开表述和承认，就有。。。。。。。。。。。。。。。。。

了关于法，伦理和国家的真理。但是，如果能思维的精神不满足于用。。。。。。。

这样近便的方法取得真理，那末真理还需要什么呢？

它还需要被理解，。。

并使本身已是合理的内容获得合理的形式，从而对自由思维说来显得有根有据。这种自由思维不死抱住现成的东西，不问这种现成的东西。。。

是自由的，那末这种法反而变成不法了。

目前有一种观念，以为思维的自由和一般精神的自由只有背离、甚至敌视公众承认的东西，才能得到证明，这种观念可能在对国家的。。。

关系上最为深固，因此，特别是关于国家的哲学看来本质上具有发现。。

并提供另一种理论、一种新的特殊的理论的任务。如果我们看到这种。。。

观念和依据这种观念所做的事，就该认为，似乎世界上从未有过国家和国家制度，现在也还没有，但是现在——这个现在是永远继续下去。。。。

是得到国家或公意这类外部实证的权威的支持，或是得到内心情感的权威以及精神直接赞同的证言的支持都好。相反地，这种自由思维是从其自身出发，因而就要求知道在内心深处自己与真理是一致的。

天真心灵所抱的态度是简单的，它十分信赖地坚持大众所接受的真理，并把它的行为方式和一生固定的地位建立在这种巩固的基础之上。这种简单态度马上会遭到想象上的困难，那就是怎样从那些无限分歧的意见中区别和发现公认而有效的东西；这种困惑会很容易被看。。。。。

做对待事物正确而真正的认真态度。其实以这种困惑自傲的人是见木不见林，他们的这种困惑和困难不过是他们自己制造出来的。的确这种困惑和困难毋宁说是一个证据，证明他们不是希求公认而有效的东西，而是希求某种其他的东西来作为法和伦理的实体。因为，如果他们真是为了公认而有效的东西，而不是为了意见和存在的空虚性和特。。。。

殊性，他们就会坚持实体性的法，即伦理和国家的命令，并据以调整。。

他们的生活。