第10章（第2 / 3页）

“上帝对。

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序言５

意识地在国家中找到满足的人，现在就会讥笑这种进取和确信，而且。。。

把它们看做有时是好笑的、有时倒是正经的、或者是愉快的、或者是危险的，总之是无谓的游戏。那种空虚反思的忙迫活动及其所受到的嘉许和欢迎，本来就是这么一回事，可以听其在自身中按照自己的方式去发展；可是事实上，正是哲学本身由于那种忙迫活动，却遭到了种。。

种侮蔑和轻视。最恶劣的一种侮蔑就是上面所说的每一个人都确信，他能毫不费力地对一般哲学加以判断并进行论争。人们从来没有对任何其他艺术和科学表示过这样极端的侮蔑，以为他们不费吹灰之力就可把它掌握。

识它；而哲人之石所隐藏着的地方，就在自然界本身某处；自然界本。。。。。。。。。。

身是合理的；知识所应研究而用概念来把握的，就是现存于自然界中。。。。。

的现实理性；它不是呈现在表面上的各种形态和偶然性，而是自然界。。

的永恒和谐，即自然界的内在规律和本质。与此相反，伦理世界、国。。。。。。

家（这是在自我意识的要素中实现了的理性）

事实上，我们所见到的在国家问题上最自负的那新时代哲学①所发表的言论，的确使高兴发表意见的每一个人有权确信他可以不费吹灰之力，自己制造出这种哲学来，从而证明自己掌握了哲学。不仅如此，这种自许自封的哲学明白表示，真的东西本身是不可能被认识的；。。。。。。。。。。。

关于伦理的对象，主要关于国家、政府和国家制度，据说各人从他的。。

心情、情绪和灵感发出的东西就是真理。为了适合特别是青年的胃口。。。。。。。。。

还有什么应谈而没有谈到的呢？

当然青年是乐意听这套话的。

不应该享有如下的福分：事实上正是理性在那种要素中达到力量和权力，并在其中主张自己而成为它的内在东西（参阅本序言的补充——译者）。

据说精神世界毋宁受偶然和任性的摆布，它是被上帝遗弃的；所以按照精神世界的这种。。。。

无神论说来，真的东西是处于精神世界之外的，但同时因为那里也应。。。。。

该有理性存在，结果真的东西仅仅成为一个待决的问题。但是这里就包含着每个思维向前进取的权利，不，应该说义务，虽然这不是为了寻求哲人之石，因为，由于我们同时代人的推究哲理，这种寻求已可。。

省去，而且每个人确信，已把这块石头掌握在手里了，正象站起来走一样，毫不费力。当然，生活在国家的这种现实中并且在其中感到其知识和意志已得到满足的人——这种人很多，甚至比我们所想象和知道的还要多，因为所有的人根本上都是这样的，——或者至少那些有。。。。。。。。