第19章（第1 / 4页）

冲动之上的，而且也驾于这些冲动借以实现和满足的其他个。。。。

别方式之上的。同时，因为它只是在形式上无限的，所以在。。

它的本性和外部现实的种种规定方面，它是受这种内容的束。

缚的，虽然作为无规定性的东西，它不受这个或那个内容的。

束缚（第６节和第１１节）。这种内容对自我在自身中的反思。。

所以，理智固有的有限性肇始于意志，而意志。。。。。。

只有把自己再提高为思维，并给自己的种种目的以内在的普遍性，才会扬弃形式与内容的差别，而使自己成为客观的无限的意志。所以，以为一般在意志方面人是无限的，而在思维方面人甚或理性都受着限制，作这样的想法的人，就不懂得思维和意志的本性。只要思维和意志彼此还是有着差别，那末毋宁倒过来的说法是真的，意志是决心要使自己变成有限性的能思维的理性。。。。

补充（意志的现实）不作什么决定的意志不是现。。。。。

实的意志；无性格的人从来不作出决定。踌躇不决的原因也可能在于性情优柔。具有这种性情的人知道，如果作出规定，自己就与有限性结缘，就给自己设定界限而

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说来不过是一种可能的内容，可能是我的，也可能不是我的；而自我是把自己规定为这个或另一个的可能性，——即在形。。。

式上对我说来是外在的这些规定之中加以选择的可能性。。。

第１５节

从这种规定来看，意志的自由是任性，在这种任性中既。。

法哲学的概念意志、自由和法的概念９２

放弃了无限性。但是他又不想放弃他所企求的整体。诸如此类的性情不论它怎样优美，总是一种死的心情。歌德说，立志成大事者，必须善于限制自己①。人惟有通过决断，才投入现实，不论作出决定对他说来是怎样的艰苦。正是因循怠惰的人才不愿意从内心酝酿中走出，这种内心酝酿使他把一切保持在可能性的状态中。但是可能性还不是现实性。有自信的意志是不会因此就在被规定的东西中丧失自己的。

第１４节

有限的意志，作为只在形式上经过自我反思的和保持在它本身的那无限的自我（第５节）

，是驾于内容即各种不同的。。。。。。。