第23章（第1 / 3页）

法的时候，不仅指人们通常对这一名词所了解的，即市民法，而且指道德、伦理和世界史而言；它们之所以同样属于法，是因为概念按照真理而把思想汇集起来的。

为了不仍然是抽象的，自由意志必须首先给自己以定在，而

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０５导论

在的形态的，这一点来自思辨逻辑学，在这里是被预先。

假定着的。对其自身说来具有概念形式的那自为的概念。。。。

则不同，它已不再是某种直接的东西了。

确定本书划分的原则同样是被预先假定着的。我们也可把划分看做本书各部分历史的预告，因为各个阶段。。。

必然是作为理念发展的环节而从内容的本性中产生自己的。哲学的划分根本不是外部的划分，不是按照某一个或几个从外边采入的划分理由而对现存材料所作出的外表分类，而是概念本身的内在区分。

。。。

（三）

国家，即表现为特殊意志的自由独立性的那种自。。

由，既是普遍的又是客观的自由。这一现实的和有机的精神，（甲）其关于一个民族的，（乙）通过特殊民族精神的相互关系，（丙）

在世界历史中实现自己并显示为普遍世界精神。这一普遍精神的法乃是。

道德和伦理在习惯上几乎是当作同义词来用，在本。。。。

书中则具有本质上不同的意义。普通看法有时似乎也把它们区别开来的。康德多半喜欢使用道德一词。其实在。。

他的哲学中，各项实践原则完全限于道德这一概念，致使伦理的观点完全不能成立，并且甚至把它公然取消，加。。

以凌辱。但是，尽管从语源学上看来道德和伦理是同义词，仍然不妨把既经成为不同的用语对不同的概念来加以使用。

补充（自由实现的各个阶段）我们在本书中谈到。。。。。。。。。

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本书的划分９４

最高的法。。。。。

附释一件事物或一个内容最初依照它的概念或象。。

它自在地存在着那样被设定的时候，是采取直接性或存。。。。。。。