第41章（第3 / 4页）

特殊内容，而这种内容是构成行为的灵魂并给行为以规定的。

行为人的这个特殊性的环节之包含于行为中，并在其中得到实现，构成更具体意义上的主观自由，也就是在行为中找到。。。。

他的满足的主体的法。。。。。。。

补充（动机）我意识到自身并在自身中反思，这。。

时我还只是与我的行为的特殊性相关的特殊物。我的目。

的构成规定着我的行为的内容。例如，杀人放火是普遍。

物，所以还不是我的行为——作为主体的行为——的肯定内容。如果发生了这类犯罪，我们就要问他为什么要犯罪。他决不是为了杀人而杀人，而必然具有一个特殊的肯定目的。假如我们说，杀人是出于他好杀成性，那末，这种好杀成性就已经是主体的肯定内容本身，而其行动则是所以满足主体的欲求的。所以更精确些说，行动的动机就是我们叫做道德的东西，而且照这样说来，道。。。。。

德的东西具有两重意义：在故意中的普遍物与意图的特殊方面。近人特别对行为常常追问动机。以前人们只不过问，这人是否正直的人？他是否在尽他的义务？今天

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第二章意图和福利７４１

人们却要深入到他们内心，而且同时假定着在行为的客观方面和内在方面——即主观动机——之间隔着一条鸿沟。

当然，主体的规定是要考察的；他希求某种东西，他所以希求的理由是在他本身中；他希求满足自己的欲望，满足自己的热情。

但是善和正义也是行为的一种内容，这种内容不是纯粹自然的，而是由我的合理性所设定的。

以我的自由为我的意思的内容，这就是我的自由本身的纯规定。所以更高的道德观点在于在行为中求得满足，而不停留于人的自我意识和行为的客观性之间的鸿沟上，不过这种鸿沟的看法，无论在世界史中或个人的历史中都有它的一个时期的。

第１２２节

行为通过这种特殊物乃具有主观价值，而对我有利害关。。。。。

系。与这种目的——从内容说即是意图——相对比，行为在。。。。。

它下一个内容上的直接的东西降格为手段。这种目的既然是有限的东西，它可以转而降为再一个意图的手段，如此递进，以至无穷。

第１２３节

关于这些目的的内容，在这里（甲）只存在着形式的活动本身，就是说，主体对其所认为的目的和应予促进的东西所进行的活动；凡是人对某事物作为自己的东西感觉兴趣或。。

应感觉兴趣，他就愿意为它进行活动。