第42章（第1 / 4页）

这样说也一样，主观自由的法，是划分古代和近代的转。。。。。。。。

折点和中心点。

这种法就他的无限性说表达于基督教中，并成为新世界形式的普遍而现实的原则。它的最初形态是爱浪漫的东西、个人永久得救的目的等等，其次是道德和良心，再其次是其他各种形式。这些形式一部分在下文表现为市民社会的原则和政治制度的各个环节，而另一部分则出现于历史中，特别是艺术、科学和哲学的

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０５１第二篇道德

第１２４节

由于个人自己的主观满足（包括他的荣誉和声誉得到承。。

认在内）也包括在达成有绝对价值的目的之内，所以要求仅。。。。。

仅有绝对价值的目的表现为被希求或被达到的东西，以及认为客观目的和主观目的在人们希求中是相互排斥的这种见解，两者都是抽象理智所作的空洞主张。不仅如此，如果这种主张再进一步，假定主观满足由于它是存在着（在任何一项完成的工作中它Ｃ３总是存在着）

，所以它就是行为人实质。。

历史。

现在，特殊性这一原则当然是对立面的一个环节，它最初至少是与普遍物同一而又与它有差别的。可是抽象。。

反思却把这一环节在它与普遍物的差别和对立中固定下来，于是就产生一种对道德的见解，以为道德只是在同自我满足作持续不断的敌对斗争，只是要求：“义务命令你去做的事，你就深恶痛绝地去做。”

①

上的意图，并认定客观目的在他看来只是达到主观满足的手。。。。。

段，那么这种主张就会变成一种恶毒而有害的主张了。主体。

就等于它的一连串的行为。如果这些行为是一连串无价值的。。。。。。。。

作品，那末他的意志的主观性也同样是无价值的；反之，如果他的一连串的行为是具有实体性质的，那末个人的内部意志也是具有实体性质的。

附释主体的特殊性求获自我满足的这种法，或者。。。