第44章（第2 / 4页）

附释着重指出纯粹的不受制约的意志的自我规定，并把它作为义务的根源，这诚然很重要，又意志的认识——多亏通过康德哲学——只是通过它的无限自主。。

的思想，才获得巩固的根据和出发点（参阅第１３３节）

，这诚然也很真确，但是固执单纯的道德观点而不使之向伦理的概念过渡，就会把这种收获贬低为空虚的形式主。。。。。。

义，把道德科学贬低为关于为义务而尽义务的修辞或演。。。。。。。。

讲。

补充（义务的特殊化）这与人们想知道应该做些。。。。。。

什么才能永享生命而向耶稣提出的问题是相同的①。其实，善作为普遍物是抽象的，而作为抽象的东西就无法实现，为了能够实现，善还必须得到特殊化的规定。

①《新约全书》，马太传，第１９章，第１６节；路加传，第１０章，第２５节。——译者

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第三章善和良心１６１

从这种观点出发，就不可能有什么内在的义务学说；固然，我们也可从外面采入某种材料，借以达到特殊的。。

义务，但是，从义务的那种规定，作为是缺乏矛盾的、形。。。。。。

式上自我一致的（这无非是肯定下来的）抽象无规定性。。。。。。。。

来说，不可能过渡到特殊义务的规定的；即使在考察行为的这种内容时，这项原则也不含有标准，借以决定该内容是不是义务。

相反地，一切不法的和不道德的行为，倒可用这种方法而得到辩解。

第１３５节

但是以上这些规定并不包含在义务的规定本身中，相反地，由于两者都是被制约和受限制的，所以它们就导致向不。

受制约的东西，即义务这一较高领域过渡。因为义务本身在。。。。

道德的自我意识中构成这自我意识本质的和普遍的东西，而且这自我意识在它内部只是与自己相关，所以，义务所保留的只是抽象普遍性，而它以之作为它的规定的是无内容的同。。。。。

一，或抽象的肯定的东西，即无规定的东西。。。。。