第45章（第1 / 4页）

第三章善和良心５６１

相反地，本质上它是普遍的、被思考的规定，即采取规。

律和原则的形式的。所以良心是服从它是否真实的这一。。。。。。

判断的，如果只乞灵于自身以求解决，那是直接有背于。。

它所希望成为的东西，即合乎理性的、绝对普遍有效的那种行为方式的规则。正因为如此，所以国家不能承认作为主观认识而具有它独特形式的良心，这跟在科学中。。。。

附释良心表示着主观自我意识绝对有权知道在自。。。。

身中和根据它自身什么是权利和义务，并且除了它这样。。。。。。。

地认识到是善的以外，对其余一切概不承认，同时它肯定，它这样地认识和希求的东西才真正是权利和义务。

良。。

心作为主观认识跟自在自为地存在的东西的统一，是一种神物，谁侵犯它就是亵渎。但是，特定个人的良心是。。。。。。。

一样，主观意见、专擅独断以及向主观意见乞灵都是没。。。。。。

有价值的。在真实的良心中未被区分的东西，是可以区分的，而且正是认识和希求的主观性这种决定性的要素，才能使自己跟真实的内容分离，使自己独立存在，并使这真实的内容降低为形式和假象。所以良心的意义是模。。。。

棱两可的，它被假定为指主观认识和意志跟真实的善的同一而言，因而它主张和承认为一种神圣的东西，可是同时，作为自我意识仅仅在自身中的主观反思，它却要求自己有权能，而这种权能只有属于上述同一本身，因为它具有绝对有效的、合乎理性的内容。在本书中道德的观点和伦理的观点是有分别的，前者只涉及形式的良心；如果也提到真实的良心的话，那只是为了指明其与形式的良心的区别，并为了消除误会，否则在仅仅考察形式的良心的时候，可能误会以为在讨论真实的良心。

真实的良心包含在下一章所讨论的伦理性的情绪中。至于宗教的良心根本不属于这个范围之内。

补充（良心观点的界限）

否符合良心的这一理念，或良心所认为或称为善的东西。。。。

是否确实是善的，只有根据它所企求实现的那善的东西的内容来认识。权利和义务的东西，作为意志规定的自。。

在自为的理性东西，本质上既不是个人的特殊所有物，而。。

其形式也不是感觉的形式或其他个别的即感性的知识，。。

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