第46章（第2 / 3页）

巴斯卡尔从对问题的肯定答案中得出很妙的结论（《给乡下人的信》，第４封信）

附释把恶曲解为善，善曲解为恶这种高深莫测的恶的形式，以及自知为实行这种曲解的力量从而是绝对者的这种意识，乃是道德观点中的主观性的最高峰，它是在我们时代邪恶猖獗泛滥的形式，这是哲学造成的结果，就是说，哲学的肤浅思想把深刻的概念曲解成这种形态而竟僭称为哲学，正如把恶冒称为善一样。在这项附释中，我想把当前流行的这种主观性的主要形态扼要论述如次：（一）拿伪善来说，伪善包含下列环节：（１）关于真。。

实普遍物的知识，不问它只是采取法和义务的感情这种。。。

形式，还是采取法和义务的进一步的知识和认识这种形式；（２）与这种普遍物相对抗的特殊物的意向；以及。。。

（３）把上述两个环节作有意识的比较，以便希求的意识。。

本身明了它的特殊意向是被规定为恶的。这些规定只是表达具有恶的意识的行为，还不是伪善本身。。。。。。。。。。

２７１第二篇道德

第１４０节

在自我意识的主体的每一目的中，必然存在着肯定的方。。。

面（第１３５节）

，因为目的属于具体现实行为所预谋的。他知。。。。

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第三章善和良心３７１

具有恶的意识，即具有对上述三个环节的明确意识。。

所做的行为是否是恶的，有过一个时候曾经是一个极其。。。。。。。。。。

重要的问题。

道怎样抽出而强调这个方面，随后把它视为义务和卓越的意。。。。。。

图。在作这样解释时，他有可能对别人和对自己主张他的行。。。。。。。

为是善的，尽管由于他在自身中反思着，从而意识到意志的普遍方面，他是认识到这个方面跟他的行为的否定基本内容。。。。

是相对照的。对别人说来这是伪善，对他自己说来，这是主。。。。。。。

张自己为绝对者的主观性的最高度矫作。。。。。。。