第47章（第1 / 4页）

的意识而完成的，所有这些都是比较无足轻重，而且多半属于经验方面的。

（二）

但是恶以及出于恶的意识的行为，还不是伪善。。。

伪善须再加上虚伪的形式的规定，即首先对他人把恶主。。。

张为善，把自己在外表上一般地装成好象是善的、好心。

。。。。。

的真实原则的。

--225

４７１第二篇道德

恩宠这样一个老问题的基础。从形式方面看，恶是个人。。

肠的、虔敬的等等；这种行为不过是欺骗他人的技俩而。。

已。此外恶人还可在其他场合下在他的善行中或他的虔敬中，总之在有利的理由中，为他本身找到替恶行作辩。。。。。。。。

护的根据，因为凭借这种根据他就可黑白颠倒变恶为善了。

这种可能性的根源在于主观性，作为抽象的否定，它知道一切规定都从属于己，而且源出于己。属于这种曲解的：（三）

最特有的东西，因为恶正是个人把自己设定为完全自为的东西的主观性，因而完全应该由他自己负责（参阅第１３９节和前节附释）。然而从客观方面看，人在他的概念。。。。。

上是作为精神即一般理性的东西而存在的，他在自身中。

完全具有认识自己普遍性的这种规定。因此，如果把善这个方面同人分离开来，从而把人的恶行作为恶这个方面的规定也同人分离开来，于是不把恶的行为作为恶而归责于他，那就等于不把人按其概念的尊严来处理了。

至于对以上这些环节相互区别的意识是多末确定，这种意识发展到如何明朗或晦涩的程度才成为对它们的认识，。。。。。

以及到如何程度一种恶的行为是出于或多或少明白的恶。。。