第48章（第2 / 3页）

为义务的唯一尺度。

在这种信念的原则之下，由于信念同时被规定为某种主观的东西，所以错误可能性这种思想也必然会冒出。。。。。

来，这一点从而含有绝对规律这一前提。但是规律不会。。。

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第三章善和良心１８１

和罪恶了，代替上述那种坦直而自由的、顽强的、干脆的罪人，出现了凭借意图和信念而完全得到辩解的意识。

在行动中所抱的善良意图以及我对这一点的信念，就可使我的行为成为善的。

我们在判断和评估一种行为时，如。。。。。。。。

①“他感到完全具有信心，对这一点我是绝不怀疑。

但是世间多少人不是开。。

始都由于这种确信的感觉而干出了罪大恶极的勾当！

所以，如果一切都根据这种理由而得到饶恕，那末对于善与恶的决定、荣与辱的决定，不再可能有任何合理。。。。。。。。。。。。。。。。。。。

的判断了。于是疯癫将与理性具有同等的权利，换句话说，理性将不再有任何权。。。。。

果依照这种原则，那只好以行为人的意图和信念即他的信仰作为标准。然而他的这种信仰不是象基督要求信仰。。。。

客观真理的那种意义上的信仰，因此，对具有虚伪信仰。。

的人，即具有内容上是坏的信念的人，所作的判断也是。。

坏的，即与其坏的内容相适应的。相反地，他的这种信仰指忠于信念而言，这里要问的是：人在行动中是否一。。。。

直对他的信念保持忠诚，这是形式的主观的忠诚，它成。。。。

利，不再有任何效力和威信；理性的呼声变成了空谷之音，而真理就在完全不怀。。。。。。。。

疑的人这一边了！。。。。。。。

这种宽容完全对于无理性有利，结果所届，殊属不堪设想。“

雅可比给霍尔麦伯爵的信，论斯托尔堡伯爵改变宗教信仰，１８００年８月５日。。。

于奥依丁（载《布伦奴斯》，柏林，１８０２年８月号）。