第49章（第2 / 3页）

它说，您事实上承认一种规律，而且尊重它作为绝对存在的东西；我也是这样，不过我比您更进一步，我越出了规律，并且还能把它变成这样或那样。事物说不。。。。。

个有兴趣的问题，但是我们这里所讨论的真正艺术对它丝毫不感觉兴趣）

的虚无性同归于尽，又我们的现实消灭时神的东西才显示出来，这些话却不大明。。。。

了。又如同上《年鉴》第９１页上说：“我们看到主人公们，不仅在成就方面，而且在它们的来源和价值方面，错认了在他们的情绪和感情中最高贵和最优美的东。。。。。。。

西，甚至最好的东西本身毁灭了，我们才提高了自己。“

最高的伦理性人物的悲惨。。。。。。。

下场之所以能使我们发生兴趣（骄矜万恶的流氓罪犯的公正下场，如现代悲剧《罪过》——缪尔纳作品，拉松版——中的主人公就是一个例子，虽然是刑法上一。

和有限的形态而存在的。“

如果我们没有理解错的话，这是柏拉图的学说，并且为。。。。。。。。。

了反对他在同处已经提到过的、企图达到（抽象）无限而作的空虚努力，他的话。。

说得真对。但是，说最高的东西是跟伦理性的东西——而伦理性的东西本质上是现实生活和行为——同样采取被限制的和有限的形态这一句话，与说最高的东西。。。。。

是有限的目的这一句话，其间大有区别。外部形态，有限的东西的形式，未曾丝。。。

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第三章善和良心５８１

这里所应该考察的，还有把自己看作最终审的主观性的顶峰，这不可能是别的，而仍然只是那种自命为真。。

理、法和义务的仲裁员和裁判员的主观性，它早在上述各种形式中潜在地存在着。所以这种主观性就在于，它的确知道伦理性的客观东西，但却没有舍身忘我地浸沉于它——伦理性的东西——的认真的东西中，并根据它而行动。相反地，这种主观性只是与伦理性的东西保持着若即若离的关系，它知道自己是如此希求和决定的主。。。。。。

体，虽然它同样可以希求别的东西，作出别种决定。。。

毫从伦理生活的内容中夺去其本身所固有的实体性和有限性。索尔格尔继续说：“正因为这个缘故，它（最高的东西）在我们内部是和最低的东西同样无价值的，。。。。。。。。。。。

而且必然会同我们和我们无价值的感官一起消灭的。

其实最高的东西只有在神那。。。。。。。。。。。。。。。。

里存在着，当它在我们内部消灭时，它就转化而成为神的东西，这种神的东西如果没有它的直接现在——这正是在我们的现实消灭时显示出来的，——那我们就对它没有份儿。但是，直接用人世事件本身来说明这种过程的那种心情就是悲剧的讽刺。“

关于随便用讽刺这名词的问题，姑且不管，但是说最高的东西跟我们。。。。。