第50章（第2 / 3页）

逐渐消逝的这种主观性的纯自我确信，跟善的抽象普遍性是。。。。。

同一的。善和主观意志的这一具体同一以及两者的真理就是。。。

伦理。

雷格尔在特殊自我性的意义上，把这个特殊物本身在美。。。

和善的方面奉之为神，其结果，客观的善仅仅变成了我的信念的产品，只从我那里得到支持，而且我作为主人和主宰者，既可使它出现也可使它消灭。在我与某种客观的东西发生关系时，这种客观的东西就会马上在我的眼前消失。

这样，我凌空飘荡，俯瞰广阔无垠的空间，唤出各种形态，而又把它们消灭。主观性的这种最高形态只有在高度文化的时期才能产生，这时信仰的诚挚性扫地以尽，而它的本质仅仅是一切皆空。

从道德向伦理的过渡第１４１节

善是自由的实体性的普遍物，但仍然是抽象的东西，因。。。

缺陷就在于一切但凭信念，自在自为地存在的法已不复存在。

然而对后者来说，这种信念只不过是形式而已。

我在做某事时，我还是依据风俗习惯，还是因为我受到风俗习惯中所含的真理的驱使，这当然不是无足轻重的。

但是客观真理跟我的信念仍然是不同的，信念并无善恶之分。信念始终是信念，只有我所不确信的东西才算是恶的。现在，这种观点是一种抹煞善的最高观点，人们承认这种观点也会犯错误的，在这种情况下，它又不免从高处下降而变为偶然的东西，并且看来没有资格受人尊敬。但是这种主观性的形式就是讽刺，就是这样一种意。。

识，即这种信念的原则不值一文，而在这种最高标准中

此它要求各种规定以及决定这些规定的原则，虽然这种原则。。

是与善同一的。同样，良心作为起规定作用的纯粹抽象的原。。。。。

则，也要求它所作的各种规定具有普遍性和客观性。如果两者各自保持原样而上升为独立的整体，它们就都成为无规定性的东西，而应被规定的了。但是，这两个相对整体溶合为绝对同一，早已自在地完成了，因为意识到在它的虚无性中。。。

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０９１第二篇道德

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第三章善和良心９８１

占支配地位的只是任性。这种观点严格地说是导源于费。

希特的哲学，费希特的哲学宣称自我是绝对的东西，即。。

绝对确信，普遍的自我性，由此进一步发展而达到客观性。关于费希特本人，严格地不能说他在实践的领域中把主体的任性作为原则，但是后来费里特里希。封。施。。。。。。。。。