第57章（第2 / 3页）

产自由与平等继承权而得到维持，因为家庭不会由于相。。

反的情形而得到维持的。

这些制度，好比罗马那样的制度，一般地误解了婚姻法（第１７２节）。

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第一章家庭７２

困难，于是任性被赋予优越的地位，以对抗实体性的法（甚至西塞罗——他在所著《义务论》（。。。ＤｅＯｆｉｃｉｓ）和在其他作品中到处说着不知道多少关于Ｈｏｎｅｓｔｕｍ〔诚实〕和Ｄｅｃｏｒｕｍ〔礼节〕的漂亮话——都作了一番投机，他逐出他的妻子，而用再娶新嫁娘的妆奁来偿还债务）

，那么，这就等于替败坏风尚铺平一条合法的道路，或更正确些说，法律成了败坏风尚的必要条件。

制定继承法而用信托遗赠或指定后备继承人的办法。。。。。。。。。。。

家。但她依然属于她出生的那个家庭。因此，她被排除于实际上是她的家庭的财产继承之外，而这个家庭也不。。。。。。

继承妻子和母亲的财产。

随后，由于对合理性的感情的增长，审判上规避这些或那些法律中不合伦理性的部分而不予采用。例如审判上借助ｂｏｎｏｒｕｍｐｏｓｅｓｉｏ〔资产占有〕（这一术语又同ｐｏｓｅｓｉｏｂｏｎｏｒｕｍ〔财产占有〕一词有别，但这是渊博的法学专家们进行研究的问题）一词来代替ｈｅｒｅｄｉｔａｓ〔继承〕①，又通过拟制把ｆｉｌｉａ〔女儿〕改称ｆｉｌｉｕｓ〔儿子〕。

前面已经指出（第３节附释）

，这一点对裁判官说来是一种悲惨的必然性，因为他必须用机巧的手段，把理性的。。。。。。

来保持家庭或门楣光辉，不论是排除女儿而只让儿子继。。。。。。。。

承、或排除其他子女而只让长子继承都好，或者一般地使继承人之间受到不平等的待遇也好，总之，这种制度一方面破坏了财产自由的原则（第６２节）

，另一方面，它是以绝对无权获得承认的一种任性为基础的，或更正确些说，是以希望维持这一宗族或家族而不是这一家庭这。。。。

种思想为基础的。但是，不是这一家族或宗族而是家庭。。。。

本身才是理念，而有权获得承认。伦理的形态将由于财。。

东西偷运进去，来对抗坏的法律，或至少对抗它们所产生的某些后果。各种最重要制度的极端不稳定性，以及为了防止这些法律所产生的恶果而进行杂乱的立法工作，都是与这种情况有联系的。

在罗马人立遗嘱时这种任性的权力引起了哪些不合乎伦理的后果，从历史中、在卢西安和其他人的描写中可以充分看到。

婚姻是在直接阶段中的伦理，依据它的本性，它必然是实体性的关系、自然的偶然性和内部任性的混合体。

如果现在由于子女的奴隶地位，由于上述其他种种法律规定并与之相关联的规定，又完全由于罗马人离婚并不

①市民法上的继承称ｈｅｒｅｄｉｔａｓ，裁判官法上的继承称ｂｏｎｏｒｕｍｐｏｓｅｓIｓｉｏ。——译者