第58章（第1 / 3页）

其实，作为差别的阶段，它必须以国家为前提，而为了巩固地存在，它也必须有一个国家作为独立的东西在它面前。

此外，市民社会是在现代世界中形成的，现代世界第一次使理念的一切规定各得其所。如果把国家想象为各个不同的人的统一，亦即仅仅是共同性的统一，其所想象的只是指市民社会的规定而言。许多现代的国家法学者都不能对国家提出除此之外任何其他看法。

在市民社会中，每个人都以自身为目的，其他一切在他看来都是虚无。

但是，如果他不同别人发生关系，他就不能达到他的全部目的，因此，其他人便成为特殊的人达到目的的手段。

第二章市民社会

第１８２节

具体的人作为特殊的人本身就是目的；作为各种需要的。。。。

整体以及自然必然性与任性的混合体来说，他是市民社会的一个原则。但是特殊的人在本质上是同另一些这种特殊性相。。。。。

关的，所以每一个特殊的人都是通过他人的中介，同时也无。

。。。。。。。

附释家庭的扩大，作为它向另一个原则的过渡，在实存中，有时是家庭的平静扩大而成为民众，即民族，所。。

以民族是出于共同的自然渊源的，有时分散的家庭团体通过霸道者的暴力或出于自愿而集合一起，自愿结合是由于相互钩系的需要和相互满足这些需要所引起的。

补充（作为特殊性的领域的社会）这里，普遍性。。。。。。。。。。。

是以特殊性的独立性为出发点，从这一观点看，伦理看来是丧失了，因为对意识说来，最初的东西、神的东西和义务的渊源，正是家庭的同一性。但是，现在却出现了这样的关系，即特殊物对我说来应当成为最初规定者，从而伦理性的规定也就被扬弃了。其实，这不过是我的错误，因为在我信以为坚持着特殊物的时候，联系的必然性和普遍物依旧是最初的和本质的东西。所以我终究

条件地通过普遍性的形式的中介，而肯定自己并得到满足。

这。。。。。。。。。。。

一普遍性的形式是市民社会的另一个原则。。。。。。。

补充（市民社会的概念）市民社会是处在家庭和。。。。。。。

国家之间的差别的阶段，虽然它的形成比国家晚。

①第３版，第１１５节以下，第１３１节以下。——拉松版

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０３２第三篇伦理

还是在假象的阶段上，并且当我的特殊性对我说来还是规定者、即还是目的的时候，我也正因此而为普遍性服务，正是这种普遍性归根到底支配着我。

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