第59章（第2 / 4页）

在主体中，这种解放是一种艰苦的工作，这种工作。。。。。

智性。只有这样，精神才会在这种纯粹外在性本身中感。。。。。

觉自己安若家居。精神的自由在这种外在性中就有了定。。。。

在，而且精神在这个要素——这个要素自在地同精神的。。。

规定即自由是格格不入的——中也就成为自为的，它于。。。

是只跟它所盖上印记的和它所创造的东西发生关系。正。。

成只是达到上述那些目的的手段。不论是第一种或第二。。

种看法，都表示着对于精神的本性和理性的目的一无所知。如果精神要达到它的现实性，那只有在它自身中进

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第二章市民社会７３２

行分解，在自然需要中和在这种外在必然性的相互关联中对自己设定界限和有限性，并且就在这界限和有限性。。。。。。。。

是这样，普遍性的形式才自为地在思想中达到实存，而。。。。。。

这种形式对理念的实存说来是唯一可贵的要素。

因此，教育的绝对规定就是解放以及达到更高解放。。。。

的工作。这就是说，教育是推移到伦理的无限主观的实。。

体性的绝对交叉点，这种伦理的实体性不再是直接的、自然的，而是精神的、同时也是提高到普遍性的形态的。

内使自己受到教养，以便克服它们，并在其中获得它的。。。。。。。。

客观定在。因此，理性的目的既不是上述的自然的质朴。。

风俗，也不是在特殊性发展过程中通过教养而得到的享受本身。理性的目的乃在于除去自然的质朴性，其中一。。。。。。

部分是消极的无我性，另一部分是知识和意志的朴素性，即精神所潜在的直接性和单一性，而且首先使精神的这。。。

个外在性获得适合于它的合理性，即普遍性的形式或理。。。。。。。。。。。