第62章（第2 / 4页）

但是，如果主观特殊性被维持在客观秩序中并适合于客观秩序，同时其权利也得到承认，那末，它就成为使整个市民社会变得富有生气、使思维活动、功绩和尊严的发展变得生动活泼的一个原则了。如果人们承认在市民社会和国家中一切都由于理性而必然发生，同时也以任。。

生的，因为这种区分自身是合乎理性的。但是主观特殊。。

性的原则并没有同时得到它应有的权利，因为，例如个人之分属于各等级是听凭统治者来决定的，象在柏拉图。。。

的理想国中那样（柏拉图：《理想国》，第３篇）

，或听凭。

纯粹出生的事实来决定的，象在印度的种姓制度中那样。。。。。。。。。。

（三）普遍等级以社会状态的普遍利益为其职业，因此，。。。。。。。。

必须使它免予参加直接劳动来满足需要，它或者应拥有私产，或者应由国家给予待遇，以补偿国家所要求于它的活动，这样，私人利益就可在它那有利于普遍物的劳动中得到满足。

第２０６节

等级，作为对自身成为客观的特殊性来说，一方面就这。。

样地按照概念而分为它的普遍差别；至于另一方面，个人应。。

所以主观特殊性既没有被接纳在整体的组织中，也并未

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第二章市民社会３５２

在整体中得到协调。因此，它就表现为敌对的原则，表现为对社会秩序的腐蚀（见第１８５节附释）

，因为作为本质的环节，它无论如何要显露出来的；或者它颠复社会秩序，象在古希腊各国和罗马共和国所发生的，或者，如果社会秩序作为一种权力或者好比宗教权威而仍然保持着，那它就成为一种内部腐化和完全蜕化，在某种程度上象斯巴达人的情形，而现在十足象印度人的情形那样。。。。。。。。

属于哪一特殊等级，却受到天赋才能、出生和环境等的影响，但是最后的和基本的决定因素还在于主观意见和特殊任性，。。。。。。。。

它们在这一领域中具有它们的权利，它们的功绩和它们的尊严。所以，在这一领域中由于内在必然性而发生的一切，同。。。。。。

时也以任性为中介的，并且对主观意识说来，具有他自己意。。。。。。。

志作品的形态。

附释就在这方面，关于特殊性和主观任性的原则，也显示出东方与西方之间以及古代与现代之间政治生活的差别。在前者，整体之分为等级，是自动地客观地发。。。。。。