第63章（第2 / 4页）

和偶然地被知道的，因而它们本身是比较不确定的，思想的普遍性也比较模糊。此外，认识法的这个方面或那个方面，以及认识一般的法，只是少数人偶然所有的本领。有人认为习惯法由于它们是习惯的形式，所以应具。。

有成为生活一部分的这种优点（此外，今天正是那些精。。

通最无生气的题材和最无生气的思想的人们，才最常谈到生活和成为生活一部分）。

但这是一种幻想，因为一个。。。。。。。。。

民族的现行法律，不因为它是成文的并经汇编就终止其为习惯。当习惯法一旦被汇编而集合起来——在稍开化的民族中必然会发生的，——这一汇编就是法典。正因。。

在把内容归结为它的最简单的形式时，思维就给了它最后的规定性。法的东西要成。。。

为法律，不仅首先必须获得它的普遍性的形式，而且必。。

须获得它的真实的规定性。所以，想要进行立法，不宜。。。

只看到一个环节，即把某物表达为对一切人有效的行为规则，而且要看到比这更重要的、内在而本质的环节，即。。

认识它的被规定了的普遍性中的内容。甚至习惯法（因。。。。。。。。。。。。。。。。。

为它仅仅是一种汇编，所以它显然是畸形的，模糊的和。。。

残缺的。它同一部真正所谓法典的区别主要在于，真正的法典是从思维上来把握并表达法的各种原则的普遍性。。。

和它们的规定性的。如所周知，英国的国内法是包含在。。。。。。

成文法规（制定的法律）

为只有动物是以本能为它们的法律的，而人是把法律当

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第二章市民社会７５２

作习惯的）也包含这一环节，即作为思想而存在、而被。。。

知道。习惯法所不同于法律的仅仅在于，它们是主观地。。