第71章（第2 / 4页）

，仅仅包含着合乎。。

理性的意志的理念的一个环节，从而是片面的环节，这。。。。。。。

个意志所以是合乎理性的，就因为它即是自在的又是自。。。。。

为的。。。把国家在认识中理解为一个自为的理性东西这种思想，还遭到另一种相反的看法，那就是把外部现象——。。

匮乏的偶然性，保护的必要性，力量和财富等等——看作不是国家的历史发展的环节，而是国家的实体。

，他所理解的普遍意志也不是意志中绝对合乎理性的东西，而只是共同的东西，即从作为自觉。。。。。。。。。

意志的这种单个人意志中产生出来的。这样来，这些单个人的结合成为国家就变成了一种契约，而契约乃是以。。

单个人的任性、意见和随心表达的同意为其基础的。此外又产生其他纯粹理智的结果，这些结果破坏了绝对的神物及其绝对的权威和尊严。因此之故，这些抽象推论一旦得时得势，就发生了人类有史以来第一次不可思议的惊人场面；在一个现实的大国中，随着一切存在着的现成的东西被推翻之后，人们根据抽象思想，从头开始。。

建立国家制度，并希求仅仅给它以想象的理性东西为其。。。。。。。

基础。又因为这都是缺乏理念的一些抽象的东西，所以它们把这一场尝试终于搞成最可怕和最残酷的事变。

这里，。。

构成认识的原则的，同样是个人的单一性，而且还不是这种单一性的思想，相反地是经验单一性，并把注意力。。

集中在它们的偶然特性，即它们的强弱贫富以及其他等等。这种奇思异想，即抹煞国家中绝对无限的和理性的。。。。。。

东西并排斥思想对它内在本性的了解，的确没有比哈勒。。。。。。

为了反对单个人意志的原则，我们必须记住这一基本概念，即客观意志是在它概念中的自在的理性东西，不。。

论它是否被单个人所认识或为其偏好所希求。我们又必

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０３第三篇伦理

须记住它的对立面，即知识和意志或自由的主观性（这是包含在个人意志原则中唯一的东西）