第75章（第1 / 3页）

附释这里正是谈论国家对宗教的关系的适当场。。。。。。。。

合，因为近年来常常有人反复地说宗教是国家的基础，又因为作出这种主张的人妄以为国家学尽在于此。可是再没有一种主张比这一种更适宜于制造这末多的混乱，甚至把混乱提高到国家制度，提高到认识所应具有的形式了。首先，有一种说法看来是可疑的，说宗教主要是在公共灾难、动乱和压迫的时代为人们所追求和提出的，人们指望从宗教中得到慰借，以解除其所遭冤屈之痛苦，或。。。。。

得到希望，以补偿其所受的损失。其次，如果认为宗教。。

劝告反对尘世利益，漠视现实界中的事态过程和当前事务，而国家则是在地上的精神，那末依赖宗教看来不适。。。。。。

宜于把国家的利益和事务提高到本质的重大目的；相反地，它会把国家的一切统治管理行为都说成无足轻重的任性事物；这可能是人们在想象激情和非法暴力等等的目的在国家中占居统治地位时所用的语言，否则这种对

第２７０节

国家的目的就是普遍的利益本身，而这种普遍利益又包含着特殊的利益，它是特殊利益的实体，这一情况是（１）国家的抽象的现实性或国家的实体性；但是它是（２）国家的必。。。。。。。

--367

６１３第三篇伦理

然性，因为它在概念中把自己分为国家活动领域的各种差别，。。。。。。

--368

第三章国家７１３

宗教的依赖就是要想独步天下，并要求制定和执行法律。

如果说被压迫者在宗教中找到了安慰之后就会捐弃对暴政的一切反感，这会被看做一种讥诮；同时，也不应忘记宗教可能采取一种形式，使人们受到迷信桎梏的最残酷的束缚，使人类堕落到低于动物（例如埃及人和印度人就把动物看做比人类高一等的生物来崇敬的）。

这些差别由于这一实体性也就形成了现实的巩固的规定——。。。

各种权力；（３）但是这种实体性就是精神，就是受过教养并。。。。

且正在认识自身和希求自身的精神。因此国家知道它希求什么，知道在它的普遍性中作为被思考的东西的自己希求的对。。。。。。。。。

象；因此，国家是依照那已被意识到的目的和认识了的基本原理并且是根据那不只是自在的而且是被意识到的规律而行。。。

动的；又因为国家活动的对象是现有的环境和关系，所以它是根据对它们的一定认识而行动的。