第75章（第2 / 3页）

来面目。就在这里，国家和宗教开始分道扬镳。国家是神的意志，也就是当前的、开展成为世界的现实形态和。。。。。

组织的地上的精神。。。那些只抓住宗教的形式来对抗国家的人，其对待问题的态度，正象有些人一样，在认识上始终只停留在本。

质上，而不愿意从这种抽象前进以达到定在，他们还以。

为这样做是正确的，或者象另一些人（见上述第１４０节附释）一样，只希求抽象的善，而听凭任性去规定什么。。。。。。

是善的事物。宗教是对绝对物的关系，这种关系采取感。。。

这种现象至少可以促使人们注意，不应笼统地谈论宗教，相反地，倒是需要一种挽救的力量来反对某种形态的宗教，而这种力量是维护理性的和自我意识的权利的。

但是宗教和国家之间关系的本质，只有在回想到宗教的概念时才能加以规定。

宗教以绝对真理为其内容，所以最高尚的情绪就是宗教情绪。作为直观、感情、表象式的认识，宗教集中其事务于上帝，上帝是不受限制的原理和原因，是万物之所系，所以宗教要求万物都被放在这一关系上来理解，并在这一关系中获得它们的确认、论证和证实。国家和法律以及义务，对意识说来，就在这种关系中获得了最高的证明和最高的拘束力，其实，甚至国家、法律以及义务在它们的现实中都是被规定了的东西，它是向更高的领域即向它的基础推移的（见《哲学全书》，第４５３节①）。

正因为如此，所以在宗教中有着这样的场地，它使人们在一切变幻中和在现实的目的、利益、财产的消逝丧失中，意识到不变的东西、最高的自

①第３版，第５５３节和第５５４节。——拉松版

情、表象、信仰等形式，在宗教包罗万象的范围内，一。。。。。。。。

切都只是偶然的、转瞬即逝。如果在对国家的关系上也坚持这种形式，以为对国家说来这种形式是本质上规定者和有效的东西，那末国家，作为已经发展成为具有巩固地存在着的各种权力和规章制度的机体，将陷于动荡

①宗教如同认识和科学一样，以具有不同于国家的独特形式为其原则，因。。。。。。

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８１３第三篇伦理

由和满足。

①现在，如果宗教就这样构成了基础，其中含。。

有一般伦理性的东西，更正确些说，含有作为神的意志的国家本性，那末，它同时只是基础罢了，这是它的本。。