第78章（第2 / 3页）

第三章国家３３

节，并发展它们，使它们能巩固地存在。。。。。。

其次，作为个体性的国家是一种排外的单一体，因此，这。。。。。

种单一体要和其他单一体发生关系，从而使自己的差别和外。。。

部相适应，并根据这种规定使自己内部的各种差别巩固地存。

国家组织；因为国家的各种不同机关可以在广大范围内各行其素，相反地，在宗教中，一切都关联到整体。现在如果这一整体要掌握国家的一切关系，那它就会成为狂热。要求在每一特殊物中有整体，这只有破坏特殊物才能做到，因为狂热是不让特殊差别自行发展的。当有人表示说：“法律不是对虔敬的人制定的”

，这无非就是。。。。。。。。。。。。

那种狂热的说法。一旦虔敬心代替了国家，它就不能容忍被规定下来的东西而要把它毁灭。同样与这一点相结合的是：虔敬心听从良知和内心去决定，而不由根据来。。

规定。这种内在性不会发展成为根据，也不会对自己说明任何理由。因此，如果虔敬心被算做国家的现实，那末一切法律都将被推翻，而主观感情就成为立法者。这种感情可能是赤裸裸的任性，究竟是否如此，唯有从行动中才能识别。但是这些行动由于成为行动和戒律就采取了法律的形态，这恰恰与那种主观感情是相抵触的。

这种感情的对象是神，而神也可使成为规定者。但是神是普遍理念，它在这种感情中是不确定的东西，这种不确定的东西没有成熟到可以规定在发展了的国家中存在的东西。|Qī-shū-ωǎng|

在于它们的理想性中。。。。

补充（文治武功）正如有生机体的感受刺激性本。。。。

恰恰是在国家中一切是固定的安全的这一事实，构成了反对任性和独断意见的堡垒。因此，宗教本身不应成为统治者。

第２７１节

政治制度首先是国家组织和国家内部关系中的有机生命。。。。。。。。

过程；在这种关系中，国家把自己区分为自己内部的几个环

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