第79章（第2 / 3页）

种古代的观点看来，这种区分是真实的和正确的；因为对那种还是实体性的、而在自身中没有发展到绝对展开的统一说来，差别本质上是一种外在的差别，它首先表。。。

现为那些人的数量上（《哲学全书》，第８２节①。。）

的差别，据说实体性的统一是内在于这些人之中的。依据这种方式而属于不同整体的这些形式，在君主立宪制中就降格为各个环节；君主是单一的人，随着行政权而出现了一。。。

自由式的成长——在这一过程中理念把它的各个环节（仅仅是它的环节）

从自身中释放出来成为各个整体，而且正因为这个道理把它们包含在概念的理想统一中，因为在其中存在着实在合理性，——这种伦理生活真实形成的历史，乃是普遍世界史的内容。

①参阅本书第１４４节。——译者

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８３３第三篇伦理

应当根据它本身来规定国家的各种权力。

所以重要的是，由于各种权力的规定自在地是整体，所以各种权力在实存中就构成了整个概念。如果人们惯于谈论三权即立法权、行政权和司法权的话，那末其中第一种相当于普遍性，第二种相当于特殊性，但司法权不是概念的第三个环节，因为概念固有的单一性是存在于这些领域之外的。

第２７３节

政治国家就这样把自己分为三种实体性的差别：（一）立法权，即规定和确立普遍物的权力；。。。

（二）

古代把国家制度区分为君主制、贵族制和民主制，这。。。。。。。。。

种区分是以尚未分割的实体性的统一为其基础的。这种。。。。。。。。。。。

统一还没有达到它的内部划分（一个在自身中发展了的。。。。

机体）

，从而也没有达到深度和具体合理性。因此，从那。。。。。。。

行政权，即使各个特殊领域和个别事件从属于普遍。。。。。

物的权力；（三）王权，即作为意志最后决断的主观性的权力，它把。。

被区分出来的各种权力集中于统一的个人，因而它就是整体即君主立宪制的顶峰和起点。。。。。。

附释国家成长为君主立宪制乃是现代的成就，在现代世界，实体性的理念获得了无限的形式。

①世界精神这种深入到自身的历史，或者这样说也是一样的，这种。。