第80章（第2 / 3页）

补充（国家制度的历史制约性）国家必须在它的。。。。。。。。。。

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第三章国家３４３

一种制造的东西，这一点无疑问是本质的。其实，毋宁。。。。。。。

说它简直是自在自为存在的东西，从而应被视为神物，永世勿替的东西，因此，它也就超越了制造物的领域。

补充（国家形式的片面性）一般说来，现代世界。。。。。。。。

是以主观性的自由为其原则的，这就是说，存在于精神整体中的一切本质的方面，都在发展过程中达到它们的权利的。从这一观点出发，我们就不会提出这种无意义的问题：君主制与民主制相比，哪一种形式好些？我们只应该这样说，一切国家制度的形式，如其不能在自身中容忍自由主观性的原则，也不知道去适应成长着的理性，都是片面的。

第２７４节

还有一个很容易发生的问题，即国家制度应由谁来。。。。。。。。

制定？这一问题似乎很清楚，但经过仔细考察，马上显。。

得毫无意义，因为它假定着不存在任何国家制度，而只存在着集合一起的原子式的群氓。群氓怎能通过自身或。。

别人，通过善、思想或权力而达到一种国家制度，那只得听其自便了，因为概念与群氓是根本风马牛不相及的。

但是，如果这一问题假定着已经有国家制度存在，那末，所谓制定只是指变更而言，而假定着一种国家制度，。。

精神只有认识了自身以后才是现实的，作为民族精神的。。

国家构成贯串于国内一切关系的法律，同时也构成国内民众。。。。。。。。。

的风尚和意识，因此，每一个民族的国家制度总是取决于该民族的自我意识的性质和形成；民族的自我意识包含着民族的主观自由，因而也包含着国家制度的现实性。

附释如果要先验地给一个民族以一种国家制度，。。

即使其内容多少是合乎理性的，这种想法恰恰忽视了一个因素，这个因素使国家制度成为不仅仅是一个思想上的事物而已。所以每一个民族都有适合于它本身而属于它的国家制度。

其本身就直接意味着变更只能依宪法所规定的程序行之。

①参阅同上，第３章，第７节。——译者

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２４３第三篇伦理

总之，国家制度纵然随着时代而产生，却不能视为。。