第83章（第1 / 3页）

但这是一个方面，它很早以来而且正确地被提出作为有利于王位世袭制的主张。

可是，这一方面只是后果；如果把它变成了根据，那。。

就会同时把君主的伟大之处拉下到抽象推论的领域，而忽视了它的真实性格，即这种没有根据的直接性和这种最后的自身存在；而且提出作为根据的，不是内在于它的国家的理念，而是某种在他身外的东西，某种与它殊。。。。

①在第１版的补充中，这里马上接着说：“而人们只需要一个人做君主，他说一声‘是’，而在上御笔一点。”——拉松版H②在第１版的补充中，缺少一段，从这里起马上接着说：“至于君主除了这个最后决断权……”。——拉松版

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６５３第三篇伦理

一中，——这种不为任性所推动①的理念就是君主的伟大之。。。。。。。。。

处。这种统一包含着国家的真正的统一，而国家的真正的统。。。。。。

补充（君主的个体性）人们时常反对君主，为以。。。。。。

通过了他，国家的一切事态都依存于偶然性，因为君主可能受到恶劣的教养，也可能不够资格占居国家的最高职位，所以说这样的情况应该作为一种合乎理性的情况

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第三章国家５５３

而存在，那是荒谬的。殊不知这种说法的前提，即一切依存于特殊性的品质这一点是无意义的。在一个组织完善的国家中，问题仅在于作形式上决断的顶峰①和对抗激情的自然堡垒。因此要求君主具有客观特质是不正确的。君主只用说一声“是”

一只有靠自己这种内在的和外在的直接性才不至降入特殊性。。。。。。。。。

的领域，降入特殊性的任性、目的、观点的领域，才能避免御座周围的派系倾轧和国家权力的削弱与破坏。

附释世袭权和继承权构成正统性的根据，这不仅。。。

是一种实定法的根据，而且也是包含在理念中的根据。

由于王位世袭即自然的继承有了巩固的规定，就可预防在王位出缺时发生派系的倾轧。

，而在上御笔一点。其实，H顶峰应该是这样的，即他品质的特殊性格不是有意义的东西②。君主的这种规定是合乎理性的，因为它符合概念；但由于人们不容易了解它，所以他们往往见不到君主制的合理性。君主制本身必须是稳定的，至于君主除了这个最后决断权之外所能有的其他东西，都是一些属于特殊性的东西而不应该有什么意义的。诚然，可能有某些情况，在这些情况下所出现的只是这种特殊性，那是因为国家还没有完全成长，或者它根本组织得不好。

在一个有良好组织的君主制国家中，惟有法律才是客观的方面，而君主只是把主观的东西“我要这样”加到法律。。。。

上去。

第２８１节

意志的没有根据的最后的自我，以及同样没有根据的作为赋予自然的规定的存在，这两个环节处在不可分割的统。。