第二百一十二章 解放（第1 / 2页）

就是城内反叛那天，老主教在教堂椅子下头藏了十几杆火枪，他带俩信徒一根绳子把老主教一绑，他就成了新主教。

事后老乔在教堂里逢人便夸：“要不是我把他绑了，椅子下头十几杆火枪，这一教堂人谁都活不了，大贵族都完蛋了，你一小主教还搀和什么，对不对。”

“真像修士村那老约翰一样也算，又没那勇气。”

本来嘛，旧约里前后不一致的地方就很多；新约里前后不一致的地方也不少；因为经文都是在特定环境下写出的，给出当时特定环境下指导愚昧之人的方法论。

但这世上从来不缺断章取义之人，一旦断章取义，就会使经文变成一种不靠谱的东西。

所以需要有个罗马教廷来做最终解释，用一套更加不靠谱的理论来解释断章取义后不靠谱的经文。

而如今的宗教改革，各地教会争先恐后争夺解释权，则使得解释越发变得混杂。

其实这也是往后数百年，在基督教经书基础上生出各种各样邪教与异端的原因，因为一套方法论在环境变迁后失去了与时俱进的能力，后辈只能机械地以经解经，必然落得如此下场。

天主教有些教派不吃血食，而大部分教派则不在乎。

主要在于各地主教对经书的解释，旧约为适配犹太教，禁止吃血食，新约则传播范围更广已不太在乎犹太人，所以允许吃血。

当然这只是理论上，在正规的言辞上，是信奉新约的教徒生活耶稣基督的恩宠中，而非生活在旧约犹太人的法律之下。

不过具体到地方修道院，依然要看修士的文化程度与历史变迁。

英格兰的圣公会属于最没底蕴的一种，单纯为了反对而反对，自个其实也不知道为什么反对，反正只要天主教的就不对，你让吃我就不吃，你不让干我偏干。

书是死的，人是活的，这一点普利县的老乔就做得很好。

在西班牙强势时他是天主教的英格兰修士，英格兰新教强势时，他又成了新教最忠实的信徒，反复横跳乐此不疲，应明入城当日教堂里就挂上了龙虎道君像，总之——谁灵信谁。

趁着爆破天王没空处理教派的事，老乔一跃成为普利县龙虎道君信仰的最终解释人，道袍里常揣各门各派经书，有时对着信徒拿错了也不觉得尴尬，是能攥着十字架念无量天尊的终极二皮脸。

对老乔来说，如今最灵的就是龙虎道君，每天每夜都在撒播神迹。

什么是神迹？

反正修士会从经书里为一切行为找到理由。

这个时间段，英格兰的新教自亨利八世选择开始，它就不是一个独立的教派，而是英格兰王室选择的一种政治意识形态。

它的中心思想意味着英格兰教会最高解释权在国王手中，不受罗马教廷控制，更为避免因宗教受到西班牙菲利普的威胁而存在。

至于新教与天主教之间主要在解释教义上的纷争，英格兰教会并不在乎。

他们自己的修士都弄不明白教义究竟该怎么解释，觉得新教对这句的解释好，拿过来用；觉得天主教对这句的解释好，也可以拿过来用。